وهذا التوجيه قال به الجرجاني والواحدي ورجحه الشوكاني . يقول بعض المفسرين في تفسير قول الله : فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى [الأعلى:9] أي ذكر حيث تنفع التذكرة، هل هذا العصر هو عصر الشح المطاع، والهوى المتبع، وإعجاب كل ذي رأي برأيه؟. فذكر ان الذكرى. هاشم غرايبه. نور إنترناشيونال (@noorinten) قام بإنشاء فيديو قصير على TikTok (تيك توك) بموسيقى الصوت الأصلي - نور إنترناشيونال. فـذكر إن نفعت الذكرى | Tasty Giirl For Esslam. التقدير: فذكر إن نفعت الذكرى، وإن لم تنفع.. وذلك لأنه (صلى الله عليه وآله وسلم) بأس للتذكرة، والإعذار.. فعليه أن يذكر نفع، أو لم ينفع {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى}.. Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتاباØتجاج اصØاب اÙÙÙ٠اÙØ£Ù٠بأ٠اÙØ¢ÙØ© اÙÙرÙÙ Ø©: { ÙÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°Ùر٠4 اÙأعÙ٠أÙØ© Ø Ùا تعÙ٠اÙÙجÙب عÙÙ ØصÙ٠اÙاÙتÙاع ÙÙادÙØ© اÙتاÙÙØ©: Ø£. إ٠اÙ٠عÙÙ (بأÙ) عÙ٠اÙØ´ÙØ¡ Ùا ÙÙز٠أ٠ÙÙÙ٠عد٠ا٠عÙد عد٠ذÙ٠اÙØ´ÙØ¡Ø Ùد٠عÙÙ Ø°Ù٠آÙØ§ØªØ Ù Ù Øµ Ù Ù Ù . Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتابÙا٠صاØب اÙÙظ٠: ٠عÙ٠«ÙدÙ» ÙداÙØ© اÙØ°Ùر ÙإتÙا٠اÙØ£ÙØ«Ù ÙÙÙ ÙأتÙÙØ§Ø Ùأ٠إتÙا٠ذÙر ا٠اÙØÙÙا٠٠ختÙÙ Ø ÙاختÙا٠اÙصÙر ÙاÙØ®ÙÙ ... Ùأ٠تع٠٠خÙرا٠ÙاÙÙسر٠ع٠٠اÙØ®Ùر" «ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°ÙرÙ» أ٠عظ Ùا Ù Ø٠د Ø£ÙÙ Ù ÙØ© باÙÙرآ٠إ٠ÙÙعت اÙÙ Ùعظة ÙاÙتذÙÙر. سيذكّر من يخشى . فذكر إن نفعت الذكر . تساءل أحدهم: أين وعد الله بنصر هذه الأمة؟، ألا ينبئ ما نراه في #فلسطين من تفوق في موازين القوة بعكس ذلك!؟. الذي يصلى النار الكبرى . ايات قرآنية للأنستقرام والواتساب (فذكر فإن الذكرى الذكرى تنفع المؤمنين ) ﴿فذكر إن نفعت الذكرى﴾ (فذكر إنّمآ أنت مذكر) الشيخ ثامر الزير1433هـ - سورة الغاشية. الموقع لكم .. أتمنى الفائده توصل للجميـع .. { .. هذا الموقع أنشئ في تاريخ. وهو -تعالى- يجل عن أن يأمر باللغو. { إن نفعت الذكرى} أي الموعظة. «رباعي ميونيخ» «فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى . التقدير: فذكر إن نفعت الذكرى، وإن لم تنفع.. وذلك لأنه (صلى الله عليه وآله وسلم) بأس للتذكرة، والإعذار.. فعليه أن يذكر نفع، أو لم ينفع {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى}.. فذكر ان الذكرى تنفع المؤمنين مدونه دينيه مرحبا بك وحياك الله, ارحبي وتفضلي، إذا كانت هذه زيارتك الأولى للمنتدى، فيرجى التكرم بزيارة صفحة التعليمات بالضغط هنا كما يشرفنا . فذكر ان الذكرى. اكتشف الفيديوهات القصيرة المتعلقة بـ مدارس الذكر على TikTok. وقال تعالى: فذكر ان نفعت الذكرى ويتجنبها الاشقى… اذن فالذكرى هي للمؤمنين فقط ولا تنفع (الاشقى) بل هو يتجنبها. الجواب: لا، {فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [الذاريات: 55]. أما غير المؤمن فإن الذكرى تقيم عليه الحجة لكن لا تنفعه، لا تنفع الذكرى إلا المؤمن، ونقول إذا رأيت قلبك لا يتذكر بالذكرى فاتهمه، لأن الله يقول: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} فإذا ذُكرت ولم تجد من قلبك تأثراً وانتفاعاً فاتهم نفسك، واعلم أن فيك نقص إيمان، لأنه لو كان إيمانك كاملاً لانتفعت ... Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتاب â صÙØØ© 1420... Ù٠اÙد٠ا٠ÙÙÙØ ÙÙد ÙÙÙ٠اÙÙ ØØ°Ù٠اÙÙا٠Ù٠عطÙÙÙا Ù٠ا ÙÙ ÙÙÙ٠تعاÙÙ: (ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°ÙرÙ» [اÙأعÙÙ: 9] Ø£Ù ÙØ¥Ù Ù٠تÙÙع عÙ٠أØد Ø£Ùج٠ÙÙÙ Ø°ÙرÙا Ù٠اÙ٠غÙÙ. ÙÙÙÙ: (Ùاجز٠بإÙ) Ø°Ùر ÙÙا ÙرÙد إ٠شرطÙØ© ÙÙ٠باب Ø£Ùا ÙأخÙاتÙا ÙرÙدÙا Ù Ø®ÙÙØ© ٠٠اÙØ«ÙÙÙØ© ... شــــذرات. وقيل : إنه مخصوص بأقوام بأعيانهم. إ"نا نحن نحى الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم " اللهم إنا نسألك أثرا طيبا فى حياتنا وبعد مماتنا Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتاب â صÙØØ© 472... عÙÙ٠اÙسÙØ§Ù Ø ÙتÙÙ Ù٠غÙر٠Ù٠ا ÙÙØµØ Ø¹Ù٠اÙÙاء ÙÙ ÙÙÙ٠تعاÙÙ : ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°Ùر٠ÙÙÙ» Ø£Ù ÙØ°Ùر اÙÙاس Øسب٠ا ÙسÙرÙا٠... Ù٠تضاعÙÙ٠٠٠اÙØ£ØÙا٠اÙشرعÙØ© Ù٠ا ÙÙت تÙعÙ٠إ٠ÙÙع اÙتذÙÙر ÙاÙعظة ÙاÙÙصÙØØ© ÙتÙÙÙد اÙتذÙÙر بÙÙع اÙØ°Ùر٠Ù٠ا أ٠رسÙÙ ... وكقوله تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى﴾: الأعلى: 9. وكان ابن عباس يقول : تنفع أوليائي، ولا تنفع أعدائي. وقال الجرجاني : التذكير واجب وإن لم ينفع. حباً في الله ورسوله وقيل : إن { إن} بمعنى ما؛ أي فذكر ما نفعت الذكرى، فتكون { إن} بمعنى ما، لا بمعنى الشرط؛ لأن الذكرى نافعة بكل حال؛ قال ابن شجرة. Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتابÙÙ ÙÙا: أ٠٠عÙ٠إ٠ÙÙعت اÙØ°ÙرÙ. اÙإرشاد Ø¥Ù٠اÙتذÙÙر باÙØ£ÙÙ Ø Ø£Ù Ø°Ùر باÙÙ Ù٠اÙØ°Ù ÙÙ٠اÙÙÙع دÙ٠٠ا Ùا ÙÙع ÙÙÙ. ÙÙÙÙ٠اÙ٠عÙÙ Ø°Ùر اÙÙÙار Ù Ø«Ùا٠باÙأصÙ٠اÙت٠ÙÙ ÙÙتÙØÙØ¯Ø Ùا باÙÙرÙØ¹Ø ÙØ£ÙÙا Ùا تÙÙع دÙ٠اÙأصÙÙØ ÙØ°Ùر اÙ٠ؤ٠٠اÙتار٠ÙÙرض Ù Ø«Ùا٠بذÙÙ ... فذكر إن نفعت الذكرى. التبرع للموقع - ادعمونا الموقع الرئيسي لمؤسسة الحوار المتمدن تحتوي خزانة الكتب على أمهات كتب العلوم الشرعية بفروعها المختلفة، والتي تعد رافدا مهما للباحثين المختصين وغير المختصين من زوار الموقع، مما يؤدي إلى نشر الوعي الديني لدى المسلمين وتعميق انتمائهم للإسلام وفهم قضاياه.- «فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى» ... «فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى»، وهذا مهم، على تواضع نتائجه. Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتاباÙÙج٠اÙثاÙØ«: Ø£Ù ÙÙÙÙ: ï´¿ اÙØ°ÙÙر٠» ÙتÙاÙ٠اÙتذÙر ÙاÙتذÙÙØ±Ø ÙØ¥ÙÙ ÙاÙ: « ÙÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت٠اÙزÙÙرÙ» [اÙأعÙÙ: 9]. ... إذا Ø°ÙرÙا ÙتذÙرÙØ§Ø Ù٠ا ÙاÙ: « سÙØ°Ù Ù Ù ÙÙ٠ا ÙاÙ: « ÙÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°ÙرÙ» ÙÙد Ùراد باÙØ°Ùر٠ÙÙس تذÙÙر٠- تذÙر Ø£Ù ÙÙ ÙتذÙر. وروى يونس عن الحسن قال : تذكرة للمؤمن، وحجة على الكافر. 884 likes. Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتاب2-2 Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°Ùر٠". ÙÙا٠اÙسÙÙØ·Ù: "أ٠تÙÙ٠ب٠عÙÙ (Ùد) Ø°Ùر٠ÙØ·Ø±Ø¨Ø Ùخرج عÙÙÙ: { ÙÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°Ùر٠4 Ø£Ù : Ùد ÙÙعت ÙÙا ÙØµØ Ù Ø¹Ù٠اÙشرط ÙÙÙØ ÙØ£Ù٠٠أ٠Ùر باÙتذÙÙر عÙÙ ÙÙ ØاÙ. ÙÙا٠غÙرÙ: ÙÙ ÙÙشرط Ù٠عÙا٠ذ٠ÙÙ Ø Ùاستبعاد ÙÙÙع اÙتذÙر ÙÙÙÙ ". Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتابث٠Ùا٠تعاÙÙ: (ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°ÙرÙÂ»Ø Ø£Ù: Ø°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت Ø°Ùرا٠ÙØ¥Ù Ù٠تÙÙØ¹Ø Ø«Ù ØØ°Ù ÙدÙاÙØ© اÙÙÙا٠عÙÙÙØ Ù Ø«Ù: ÙدÙر٠ÙÙØ°ÙÂ»Ø ÙÙ Ø«ÙÙ: سزابÙ٠تÙÙÙ٠اÙخز٠ÙسرابÙ٠تÙÙÙ٠» [اÙÙØÙ: 81]Ø ÙÙÙÙ: اÙ٠عÙ٠أ٠اÙØ°Ùر٠تÙÙع بÙÙ ØاÙØ ÙاÙتÙدÙر: ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙت تÙع٠... تفيد معنى التوبيخ، وتفيد أن الإرشاد والنصح ينفعان من يستحق أن يوصف بالحياة، أما من لا يستفيد من النصيحة فكأنه ميت، وإن كان في صورة الأحياء. ابن كثير: فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَىٰ. ثم قال رحمه الله: وأخبر الله أن الذكرى تنفع المؤمنين؛ لأن ما معهم من الإيمان والخشية والإنابة، واتباع رضوان الله، يوجب لهم أن تنفع فيهم الذكرى، وتقع منهم الموعظة موضعًا كما قـال تعـالى: ﴿ فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى * سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى * وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى ﴾ [الأعلى: 9 -11] [2]. الجمع بين قوله تعالى: ﴿وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين﴾ وقوله: ﴿فذكر إن نفعت الذكرى﴾ فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَىٰ (9) وقوله : ( فذكر إن نفعت الذكرى ) أي : ذكر حيث تنفع التذكرة . للتذكير بآيات الله من القرآن الكريم ، وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم . التبرع للموقع - ادعمونا الموقع الرئيسي لمؤسسة الحوار المتمدن (@althikrschoolkm), . 3 - 2 - 1430 هـ 29 - 1 - 2009. قوله: { فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى } . Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتاببعد سÙجد ص٠٠٠س ٠س 2ر اÙÙسر٠اÙت٠ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°Ùر٠اÙت٠سÙØ°Ùر ع٠Ùر Ùج ÙÙ . Ùرس٠٠ج Ø® : Ù . ٠ع٠٠٠Ùخش٠ÙÙا ÙÙتجÙبÙا اÙاش٠(ابÙÙ) اÙØ°Ù ÙصÙÙ ØÙ 2 ٠٠ا اÙÙار اÙÙبر٠ÙÙ Ø«Ù Ùا ÙÙ Ùت٠ÙÙÙا ÙÙا Ùخ٠ÙÙ " Ùد Ø£ÙÙØ Ù Ù Ø²ÙÙ . ÙØ°Ùر Ø£Ù٠رÙÙ ÙضÙÙ ... Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتاب... ÙÙس اÙ٠راد باÙشرط ÙÙÙا ØÙÙÙØ© اÙتعÙÙ٠إذ Ùا ÙعÙÙ ØÙÙÙØ© عÙ٠اÙØ´ÙØ¡ ÙÙÙÙض٠٠عاب٠اÙ٠راد اÙتع٠ÙÙ Ù٠ا Ù٠اÙد٠ا٠ÙÙÙ ÙÙد ÙÙÙ٠اÙÙ ØØ°Ù٠اÙÙا٠Ù٠عطÙÙÙا Ù٠ا ÙÙ ÙÙÙ٠تعاÙ٠«ÙØ°Ùر ا٠ÙÙعت اÙØ°ÙرÙ» Ø£Ù ÙØ¥Ù Ù٠تÙÙع عÙ٠أØد Ø£Ùج٠ÙÙÙ Ø°ÙرÙا Ù٠اÙ٠غÙÙ. فذكِّر إنْ نفعت الذكرى - محمد رياض حمزة . والمعنى : فذكر إن نفعت الذكرى؛ أو لم تنفع، فحذف؛ كما قال { سرابيل تقيكم الحر} [النحل : 81]. فهل انتم ممن تنفعه الذكرى ام ممن يتجنبها! فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَىٰ (9) وقوله : ( فذكر إن نفعت الذكرى ) أي : ذكر حيث تنفع التذكرة . !؟. Printable Version واجهة الطباعة. Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتابÙÙÙ٠تعاÙÙ : ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°Ùر٠Ùا ÙÙÙ٠تعاÙÙ: «ÙØ°Ùر» Ø£Ù ÙÙظ ÙÙÙ Ù Ùا Ù Ø٠د باÙÙرآÙ. «إ٠ÙÙعت اÙØ°ÙرÙ» أ٠اÙÙ Ùعظة. ÙرÙÙ ÙÙÙس ع٠اÙØس٠Ùا٠: تذÙرة ÙÙÙ Ø¤Ù Ù Ø ÙØجة عÙ٠اÙÙاÙر. ÙÙا٠اب٠عباس ÙÙÙÙ : تÙÙع Ø£ÙÙÙØ§Ø¦Ù Ø ÙÙا تÙÙع أعدائÙ. Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتابÙÙÙ٠تعاÙÙ: ï´¿ÙÙØ°ÙÙÙÙر٠إÙ٠تÙÙÙضÙ٠اÙØ°ÙÙÙÙرÙÙ (ÙÙا سÙÙÙدÙÙÙ Ù ÙÙ ÙخشÙÙ (ÙÙا ÙÙÙÙØÙت اÙØ£ÙÙÙ (ب) اÙÙÙØ°ÙÙ ÙÙضÙÙ٠اÙÙÙÙار٠اÙØ®Ùر٠... Ø£Ù: Ùعظ ÙÙÙ Ù Ùا Ù Ø٠د باÙÙرآ٠ÙØ¥Ù ÙÙعت اÙØ°ÙرÙ» Ø£Ù : اÙÙ ÙØ¹Ø¸Ø©Ø Ù Â«Ø¥Ù) شرطÙØ©Ø ÙÙÙ٠استبعاد اÙتذÙرÙÙ Ø ÙÙ ÙÙ ÙÙÙÙ ... فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى. وأما قوله تعالى: (فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى) الأعلى/9، فيدل على أنه إذا لم يستجب الإنسان للنصيحة ، وكان الكلام معه يزيد في الشر : فإن الأولى تركه. Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتابباÙÙرآ٠﴿ Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°Ùر٠ÙÙ» ٠٠تذÙرة اÙÙ Ø°ÙÙر Ù٠سÙØ°ÙØ±Ø ÙعÙÙ ÙØ¥Ù Ù٠تÙÙع ÙÙÙعÙا Ùبعض Ùعد٠اÙÙÙع Ùبعض آخر ï´¿ سÙÙÙØ°ÙÙÙرÙ» بÙا « Ù ÙÙÙ ÙÙغÙÙÙ٠جÙ» Ùخا٠اÙÙ٠تعاÙÙ ÙØ¢ÙØ© ÙØ°Ùر باÙÙرآ٠٠٠Ùخا٠ÙعÙد ï´¿ ÙÙÙÙجÙتÙÙÙÙÙا» أ٠اÙØ°Ùر٠أ٠ÙترÙÙا جاÙبا٠Ùا ... 53 سنة على معركة الكرامة ” فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى “ عالم الثقافة مارس 22, 2021 تاريخ وتراث اضف تعليق 55 زيارة التقدير: فذكر إن نفعت الذكرى، وإن لم تنفع.. وذلك لأنه (صلى الله عليه وآله وسلم) بأس للتذكرة، والإعذار.. فعليه أن يذكر نفع، أو لم ينفع {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى}. { إن نفعت الذكرى} أي الموعظة. Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتاب... ÙÙÙ٠تعاÙÙ: «ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°ÙرÙ» Ø£Ù ÙØ°Ùر اÙÙاس Øسب٠ا ÙسرÙا٠Ù٠ب٠ا ÙÙØ٠إÙÙÙ ÙاÙدÙ٠إÙ٠٠ا Ù٠تضاعÙÙ٠٠٠اÙØ£ØÙا٠اÙشرعÙØ© Ù٠ا ÙÙت تÙعÙ٠إ٠ÙÙع اÙتذÙÙر ÙاÙعظة ÙاÙÙصÙØØ© ÙتÙÙÙد اÙتذÙÙر بÙÙع اÙØ°Ùر٠Ù٠ا أ٠رسÙ٠اÙÙ٠عÙÙ٠اÙسÙا٠طاÙ٠ا Ùا٠... خليها صفحه تنفعنا يوم لا ينفع مال ولا بنون خلينا نفكر بعض بذكر الله صللى على اشرف الخلق. ومن هاهنا يؤخذ الأدب في نشر العلم ، فلا يضعه عند غير أهله ، كما قال أمير المؤمنين علي ، رضي الله عنه : ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم . فذكر ان نفعت الذكرى - محمود فنون . وروى يونس عن الحسن قال : تذكرة للمؤمن، وحجة على الكافر. Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتابذÙÙرÙØ§Ø ÙØ¥ÙÙ ÙØ°Ùر ÙÙ ÙÙÙÙ٠٠رسر٠تثÙÙÙ . ... Ù» Ù٠« Ø | - Ø£Ùز٠اÙÙ٠اÙÙ Ù ÙÙÙا ب٠ÙÙ ÙÙ Ø´Ù Ù Ù Ø°ÙÙÙ 4 Ùض w ÙÙد ÙسرÙا اÙÙرآ٠ÙÙØ°Ùر ÙÙÙ Ù٠اÙØ°Ùزء Ùذبت ÙÙÙ ÙÙØ· 77 Ùا « 4Ø¡ | Ø°ÙرÙ: ÙÙا تÙعد بعد اÙØ°Ùر٠٠ع اÙÙÙÙ ... ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°Ùر٠. وهو -تعالى- يجل عن أن يأمر باللغو. Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتاباÙثاÙØ« : أ٠اÙجÙر ٠ا Ùد أظÙرÙØ Ù٠ا ÙØ®Ù٠٠ا ترÙ٠٠٠اÙطاعات . «ÙÙÙسر٠ÙÙبشرÙÂ»Ø ÙÙÙ Ø«Ùاثة تأÙÙÙات : Ø£ØدÙا: ÙÙسر٠Ùأ٠تع٠٠خÙراÙØ ÙاÙ٠اب٠عباس. ÙÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°ÙرÙ» ÙÙÙ٠ا ÙØ°Ùر ب٠ÙجÙاÙ: Ø£ØدÙ٠ا : باÙÙرآÙØ ÙاÙ٠٠جاÙد . Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتاب â صÙØØ© 209ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°Ùر٠4 Ø£Ù: ÙØ°Ùر اÙÙاس ب٠ا ÙÙØ٠إÙÙÙØ Ø®Ø§ØµØ© Ù Ù Ùرج٠٠Ù٠اÙتذÙØ±Ø©Ø Ø³ÙÙÙØ°ÙÙÙ ÙÙ Ùخت٠4 Ø£Ù: سÙÙتÙع بتذÙÙر٠ÙÙ Ù Ù Ùؤ٠٠باÙÙÙØ ÙÙرج٠رØ٠تÙØ ÙÙخش٠عذابÙØ ÙÙÙÙÙتÙجÙÙÙبÙا اÙأشÙÙ 4 Ø£Ù: ÙسÙÙ ÙتجÙب تذÙÙر٠باÙÙداÙØ© اÙرباÙÙØ© ÙÙ Ù Ùصر٠عÙÙ ... Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتاباÙصÙرة اÙرابعة : ÙÙÙÙا سÙجد أ٠اÙÙØدة اÙإسÙادÙØ© اÙت٠ÙجÙاب اÙشرط اÙØ·ÙبÙØ© ٠تÙد٠ة عÙ٠اÙÙØدة اÙإسÙادÙØ© اÙشرطÙØ© اÙ٠اضÙÙØ© اÙبسÙطة. ÙشاÙدÙا ÙÙÙ٠تعاÙÙ: (ÙÙÙسر٠ÙÙÙسر٠ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°ÙرÙ)(اÙأعÙÙ /٩٨). ÙاÙج٠ÙØ© اÙشرطÙØ© اÙاستئÙاÙÙØ© " ÙØ°Ùر Ø¥Ù ... Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتابÙÙد ثبت Ø£Ù Ù٠اÙÙÙس ÙÙØ© اÙÙ Øبة ÙÙÙ ÙاÙإخÙاص ÙاÙØ°Ù ÙÙ ÙاÙخضÙØ¹Ø ÙØ£Ù ÙÙÙا ÙÙØ© اÙشعÙر بÙØ ÙÙÙز٠Ùطعا٠ÙجÙد٠اÙÙ Øبة ÙÙ ... ٠ا Ù٠٠ب٠٠Ùجبات اÙÙطرة بذÙر Ø£Ù Ø°ÙرÙØ Ùجع٠رسÙÙÙ Ù Ø°Ùرا٠ÙÙاÙ: ï´¿ ÙØ°Ùر Ø¥Ù٠ا Ø£Ùت Ù ÙØ°Ùر» " ÙÙاÙ: «ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°ÙرÙ» ... Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتاب«إ٠تÙص٠اÙزÙÙÙ» أ٠اÙÙ Ùعظة . ÙرÙÙ ÙÙÙس ع٠اÙØس٠ÙاÙ: تذÙرة ÙÙÙ Ø¤Ù Ù Ø ÙØجة عÙ٠اÙÙاÙر. ÙÙا٠اÙجÙرجاÙÙ : اÙتذÙÙر Ùاجب ÙØ¥Ù ÙÙ ÙÙÙع. ÙاÙ٠عÙÙ: ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°ÙØ±Ù Ø Ø£Ù Ù٠تÙÙØ¹Ø ÙØØ°Ù. ÙÙÙÙ : Ø¥ÙÙ (Ø¥Ù) ب٠عÙÙ Ù Ø§Ø Ø£Ù ÙØ°Ùر ٠ا ÙÙعت اÙØ°ÙرÙØ ÙتÙÙÙ ... القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الذاريات - الآية 55. وَقَوْله { فَذَكِّرْ } أَمْر مِنْ اللَّه لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَذْكِيرِ جَمِيع النَّاس , ثُمَّ قَالَ : إِنْ نَفَعَتْ الذِّكْرَى هَؤُلَاءِ الَّذِينَ قَدْ آيَسْتُك مِنْ إِيمَانهمْ .'. Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتابÙجب عد٠ÙØ°Ùر بعد٠اÙتÙرة Ùجعتص٠سÙØ°Ùز ٠٠ج Ù٠ا Ùجب عد٠١ ÙاÙا Ùا ار" . ا Ù¡ . ÙÙ Ù¡ اÙÙسر٠(Ù) ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°Ùر٠( سÙØ°Ù Ù Ù Ùخش٠( ) ٠اÙÙجعاش٠ÙÙا بعد خضرت٠ÙغÙاء أخÙÙÙ ÙÙ] Ùابسا أسÙد. ÙÙÙÙ: (أخÙÙ) Øا٠٠٠اÙ٠رع٠أ٠أخرج٠أخÙ٠أ٠أسÙد ... Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتاباÙجÙاب عÙ٠اÙØ´Ø±Ø·Ø ÙÙ٠أر ÙÙ٠ا ÙÙÙت عÙÙÙ Ù Ù ÙÙا٠اÙÙØاة Ù Ø«Ù Ùذا اÙترÙÙØ¨Ø ÙÙظÙر٠: Ø¥Ù Ùا٠زÙد ÙØ£Ùر٠ÙØ Ø£Ù ÙÙعد عÙ٠أ٠اÙاÙرا٠... اÙÙظا٠ÙاÙأصÙØ ÙØ¥Ù ÙررتÙا Ùإ٠تÙ٠اÙØ£Ø¬Ø²Ø§Ø¡Ø Ùأض٠Ù٠ا Ùا٠اب٠خاÙÙÙÙ: Ø¥Ù ÙÙ ÙÙÙ٠تعاÙÙ: «ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°ÙرÙ» ... فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى «9» فَذَكِّرْ: پس پند ده مردمان را به قرآن، إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى: اگر فايده دهد و نفع نمايد پند دادن. قال الله تعالى:{ونيسّرك لليسرى .فذكّر إن نفعت الذكرى . اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل وسوء الكبر فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَىp (9) وقوله : ( فذكر إن نفعت الذكرى ) أي : ذكر حيث تنفع التذكرة . Main Version الواجهة الرئيسية. Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتابÙÙÙÙ: سÙÙرئ٠ÙÙا تÙسÙ» Ø°Ùر اب٠أب٠ÙجÙØ Ø¨Ø±ÙاÙت٠ع٠اب٠عباس: أ٠اÙÙب٠ÙÙØ© Ùا٠إذا Ùرأ عÙÙ٠جبرÙ٠ا٠سÙرة ٠٠اÙÙرآ٠ÙÙØر٠شÙتÙ٠بÙراءتÙا ٠خاÙØ© Ø£Ù ÙتÙÙت Ù ÙÙØ ÙØ£Ùز٠اÙÙ٠تعاÙÙ ... ÙÙتر٠ÙÙÙسر٠: ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°Ùر٠: سÙÙÙØ°ÙÙÙر٠٠Ù٠تخش٠. Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتاب â صÙØØ© 164... اÙ٠عÙÙ: أعÙØ° باÙرØÙ Ù Ù Ù٠٠ستثÙرا ÙÙ٠تÙا٠ÙÙÙÙÙ: (ÙÙا تÙرÙÙا ÙتÙاتÙ٠عÙ٠اÙبغاء إ٠أرد٠تØصÙا٠اÙ٠عÙÙ: Ùا تÙرÙÙا ÙتÙاتÙ٠عÙ٠اÙبغاء ٠ستثÙرا ÙÙÙ٠إرادتÙ٠اÙتØصÙ. ÙÙÙÙ٠تعاÙÙ: ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°Ùر٠4 " ÙÙس اÙÙ ÙصÙد ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°ÙرÙØ ... الدنيا دواره وتصيب الظالم بما ظلم والشامت بما شمت والمسيئ بما اساء ، لا تحزن وربك اعدل العادلين. Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتابÙبعد أ٠بÙÙÙ ÙÙا تعاÙ٠٠ا ÙÙتج٠اÙÙظر Ù٠اÙÙÙ٠٠٠اÙØ¥Ùبا٠عÙ٠اÙÙÙ ÙاÙ٠عرÙØ© ÙØ·Ùب اÙÙÙس ٠٠بعد Ø°ÙÙ ÙصاÙØ Ø§Ùأع٠ا٠خاطب رسÙÙ٠اÙÙرÙÙ ÙÙØ© بÙÙÙÙ: ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°Ùر٠4: ÙØ°Ùر: Ø£Ù Ø°Ùر عباد٠بÙضÙÙ ÙÙع٠ÙØ ÙØ°ÙرÙ٠بعظ٠تÙ. ÙاÙ٠راد بÙÙÙ Ø© (Ø¥Ù ÙÙعت ... اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل وسوء الكبر الشيخ عباس نمر ــــــــــــــــــــــــــــــــ جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله أنه قال: (ليس الشديد بالصرعة ، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب). إن من نعم الله العظيمة على العبد أن يوفق قبل موته لتوبة نصوح تطهّر ذنوبه وآثا... فذكر إن نفعت الذكرى - ملتقى الخطباء Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتاباÙØ¢ÙØ© اÙسابعة عشرة : ÙÙÙ٠تعاÙÙ: (Ùا Ø£ÙÙا اÙØ°Ù٠آ٠ÙÙا Ùا تÙÙÙ٠أ٠ÙاÙÙÙ ÙÙا Ø£ÙÙادÙ٠ع٠ذÙر اÙÙÙ ÙÙ Ù ÙÙع٠ذÙÙ ÙØ£ÙÙئ٠Ù٠اÙخاسرÙÙ» [ اÙÙ ÙاÙÙÙÙ : 9] . ... Ùا٠اب٠اÙجÙز٠Ù٠اÙزاد اÙ٠سÙرا: ÙØ°ÙØ±Ø Ø£Ù Ø¹Ø¸ Ø£ÙÙ Ù ÙØ© Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°Ùر٠. وقوله تعالى: ﴿وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ البقرة: 172. ايات قرآنية للأنستقرام والواتساب (فذكر فإن الذكرى الذكرى تنفع المؤمنين ) تحميل. Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتاب â صÙØØ© 173ÙÙ ØÙ٠تÙرÙد Ùطرب بÙ٠اÙÙØÙÙÙ٠بتجÙÙز٠٠جÙØ¡ (Ø¥Ù) ب٠عÙÙ (Ùد)"Ø ÙÙÙ٠اÙ٠راد٠(ت 749 ÙÙ) Ø°Ù٠ع٠اÙÙساÙÙ ". ÙاØتج Ùطرب ÙÙ٠ا Ø°Ùب Ø¥ÙÙ٠ب٠ا Ùرد Ù٠اÙÙرآ٠اÙÙرÙÙ Ù Ù ÙصÙص Ù Ù Ø°ÙÙ ÙÙÙ٠تعاÙÙ: ( ÙÙÙÙÙÙشر٠ÙÙشتر٠8 / 87 ) ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°Ùر٠9 / 87 ... فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَىٰ . وقوله تعالى: { والذي أخرج المرعى} أي من جميع صنوف النباتات والزروع، { فجعله غثاء أحوى} قال ابن عباس: هشيماً متغيراً، وقوله تعالى: { سنقرئك} أي يا محمد { فلا تنسى} وهذا إخبار من اللّه تعالى ووعد منه له، بأنه سيقرئه قراءة لا ينساها { إلا ما شاء اللّه} وهذا اختيار ابن جرير، وقال ابن قتادة: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لا ينسى إلا ما شاء اللّه، وقوله تعالى: { إنه يعلم الجهر وما يخفى} أي يعلم ما يجهر به العباد، وما يخفونه من أقوالهم وأفعالهم، لا يخفى عليه من ذلك شيء، وقوله تعالى: { ونيسرك لليسرى} أي نسهل عليك أفعال الخير، ونشرع لك شرعاً سهلاً سمحاً، لا اعوجاج فيه ولا حرج ولا عسر، وقوله تعالى: { فذكِّر إن نفعت الذكرى} أي ذكّر حيث تنفع التذكرة، ومن ههنا يؤخذ الأدب في نشر العلم فلا يضعه عند غير أهله، كما قال علي رضي اللّه عنه: ما أنت بمحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم. فَذَكر إِن نفَعَت الذكرَى. ÙÙÙÙÙ Ù ÙÙÙÙÙ٠سÙÙÙÙÙتÙÙÙع٠٠ÙÙÙ ÙÙØ®ÙØ´ÙÙ, ( ÙØ°ÙÙÙÙر٠ÙÙØ¥ÙÙÙ٠اÙØ°ÙÙÙÙرÙ٠تÙÙÙÙع٠اÙÙÙ ÙؤÙÙ ÙÙÙÙÙÙ) اÙذارÙات:55 Ù Ù Ùذ٠اÙاÙÙ Ùجت ÙÙرتÙا Ùسأ٠اÙÙ٠ا٠ÙÙÙع بÙا ج٠Ùع اÙ٠سÙÙ ÙÙ. ومن هاهنا يؤخذ الأدب في نشر العلم ، فلا يضعه عند غير أهله ، وقيل : بمعنى قد. (فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى) أي فذكر الناس بما أوحينا به إليك، واهدهم إلى ما فيه من بيان الأحكام الدينية. Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتابع٠ÙÙ» [اÙز٠ر: ٦٥] ٠ع Ø£ÙÙ ÙÙة٠٠ا أشر٠اÙبتة ÙÙائدة Ùذا اÙاستثÙاء أ٠اÙÙ٠تعاÙÙ ÙعرÙÙ Ùدرت٠Øت٠ÙعÙ٠أ٠عد٠... ÙاÙأ٠ر ÙÙ ÙÙÙ٠تعاÙÙ: «ÙØ°Ùر» ÙÙÙبÙÙ ÙÙØ©ÙØ Ø£Ù: ÙØ°Ùر باÙÙرآ٠﴿إ٠ÙÙعت اÙØ°ÙرÙ» Ø£Ù: اÙÙ ÙØ¹Ø¸Ø©Ø Ùإ٠شرطÙØ©Ø ÙÙÙ٠استبعاد ÙتذÙرÙÙ . Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتابÙ] Ùإذا اÙÙرد Ø°Ùر اÙÙب٠ÙÙØ© ÙØ¥Ù٠جر٠عÙÙ٠اس٠اÙØØ¯Ø«Ø Ø£Ù٠تس٠ع Ø¥ÙÙ ÙÙÙÙ: (ÙاÙÙÙ Ø®ÙÙÙÙ Ù٠ا تع٠ÙÙÙ) [اÙصاÙات: 96] ÙØ°Ùر ... Ø£ÙÙ Ùا ÙأتÙÙا باÙØ£ÙبÙاء Ø¥Ùا ٠بÙغ ÙÙ Ø°ÙØ±Ø ÙÙاÙ: اÙÙ٠زÙØ°Ùر Ùإ٠اÙØ°Ùر٠تÙÙع اÙ٠ؤ٠ÙÙÙ} [اÙذارÙات: Ù Ù] {ÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت ... { فذكر } عظ بالقرآن { إن نفعت الذكرى } من تذكرة المذكور في سيذكر، يعني وإن لم تنفع ونفعها لبعض وعدم النفع لبعض آخر. Ø·Ùب اÙبØØ« ٠تطاب٠٠ع Ù ØتÙ٠داخ٠اÙÙتاباÙÙج٠اÙثاÙØ« : Ø£Ù ÙÙÙÙ : * اÙØ°Ùر٠» ÙتÙاÙ٠اÙتذÙر ÙاÙتذÙÙر Ø ÙØ¥ÙÙ Ùا٠: ï´¿ ÙÙØ°Ùر Ø¥Ù ÙÙعت اÙØ°Ùر٠4" ÙÙا بد٠أ٠ÙتÙاÙÙ Ø°Ù٠تذÙÙر٠. Ø«Ù Ùا٠: « سÙØ°Ùر Ù Ù ÙØ®Ø´Ù Ø ÙÙتجÙبÙا اÙأشÙ٠»". ÙاÙØ°Ù ÙتجÙب٠اÙأشÙÙ Ù٠اÙØ°Ù ÙعÙÙ Ù Ù ÙØ®Ø´Ù Ø ÙÙ٠اÙتذÙر ... , وقوله: {إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى}، و[إن] هي الشرطية., / وحكى الماوردي [هو أبو الحسن على بن محمد بن حبيب الماوردى أقضى قضاة عصره، ولد بالبصرة عام 463هـ، وانتقل إلى بغداد، وولى القضاء في أيام القائم بأمر الله العباسى، وكان يميل إلى مذهب الاعتزال، ووفاته ببغداد عام 054هـ، من كتبه: [أدب الدنيا والدين] و [الأحكام السلطانية] وغيرها] أنها بمعنى [ما]. وهذه تكون [ما] المصدرية، وهي بمعنى الظرف، أي: ذكر ما نفعت، ما دامت تنفع. ومعناها قريب من معنى الشرطية., وأما إن ظن ظان أنها نافية فهذا غلط بَيِّن. فإن الله لا ينفي نفع الذكرى مطلقًا وهو القائل: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} [الذاريات: 54، 55] ثم قال: {الْمُؤْمِنِينَ} ...., وعن... {فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى} : إن قبلت الذكرى. وعن مقاتل: فذكر وقد نفعت الذكرى., وقيل: ذكر إن نفعت الذكرى وإن لم تنفع. قاله طائفة، أَوْلهُم الفراء، واتبعه جماعة، منهم النحاس، والزهراوى، والواحِدى، والبَغَوى ولم يذكر غيره. قالوا: وإنما لم يذكر الحال الثانية كقوله:{سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ} [النحل: 81] ، وأراد الحر والبرد., وإنما قالوا هذا؛ لأنهم قد علموا أنه يجب عليه تبليغ جميع الخلق وتذكيرهم سواء آمنوا أو كفروا. فلم يكن وجوب التذكير مختصًا بمن / تنفعه الذكرى، كما قال في الآية الأخرى: {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ} [الغاشية: 21، 22]، وقال: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ} [الزخرف: 44]،وقال: {وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ} [القلم: 51، 52]، وقال: {لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} [الفرقان: 1]., وهذا الذي قالوه له معنى صحيح، وهو قول الفَرّاء وأمثاله، لكن لم يقله أحد من مفسرى السلف؛ ولهذا كان أحمد بن حنبل ينكر على الفراء وأمثاله ما ينكره، ويقول: كنت أحْسَب الفرَّاء رجلا صالحًا حتى رأيت كتابه في معاني القرآن., وهذا المعنى الذي قالوه، مدلول عليه بآيات أُخر. وهو معلوم بالاضطرار من أمر الرسول، فإن الله بعثه مُبَلِّغا ومُذَكِّرا لجميع الثقلين؛ الإنس والجن.لكن ليس هو معنى هذه الآية., بل معنى هذه يشبه قوله: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ} [ق: 45]، وقوله: {إنَّمّا أّنتّ مٍنذٌرٍ مّن يّخًشّاهّا} [النازعات: 54]، وقوله: {إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ} [يس: 11]، وقوله: {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ} [التكوير: 27، 28]., فالقرآن جاء بالعام والخاص. وهذا كقوله: {هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ} [البقرة: 2]، ونحو ذلك., / وسبب ذلك أن التعليم والتذكير والإنذار والهدى ـ ونحو ذلك ـ له فاعل، وله قابل. فالمعلم المذكر يُعَلِّم غيره، ثم ذلك الغير قد يتعلم ويتذكر، وقد لا يتعلم ولا يتذكر. فإن تَعلَّم وتذكر فقد تم التعليم والتذكير، وإن لم يتعلم ولم يتذكر فقد وجد أحد طرفيه، وهو الفاعل، دون المحل القابل. فيقال في مثل هذا: عَلَّمّتُه فما تعلم، وَذَكَّرته فما تذكر، وأمرته فما أطاع., وقد يقال: [ما علمته وما ذكرته]؛ لأنه لم يحصل تامًا ولم يحصل مقصوده، فينفي لانتفاء كماله وتمامه. وانتفاء فائدته بالنسبة إلى المخاطب السامع وإن كانت الفائدة حاصلة للمتكلم القائل المخاطب., فحيث خُصَّ بالتذكير والإنذار ـ ونحوه ـ المؤمنون؛ فهم مخصوصون بالتام النافع الذي سعدوا به. وحيث عمم؛ فالجميع مشتركون في الإنذار الذي قامت به الحجة على الخلق سواء قبلوا أو لم يقبلوا., وهذا هو الهدى المذكور في قوله:{وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} [فصلت: 17]، فالهدى هنا هو البيان والدلالة والإرشاد العام المشترك. وهو كالإنذار العام والتذكير العام. وهنا قد هدى المتقين وغيرهم، كما قال: {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} [الرعد: 7]., وأما قوله:{اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ} [الفاتحة: 6]، فالمطلوب الهدى الخاص / التام الذي يحصل معه الاهتداء، كقوله: {هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ} [البقرة: 2]، وقوله: {فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلاَلَةُ} [الأعراف:30]، وقوله: {فَإِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ} [النحل: 37]، وقوله: {يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ} [المائدة: 16]، وهذا كثير في القرآن., وكذلك الإنذار، قد قال: {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْمًا لُّدًّا} [مريم: 97]، وقال تعالى:{أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ} [يونس: 2]., وقال في الخاص: {إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا} [النازعات: 45]، {إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ} [يس: 11] فهذا الإنذار الخاص، وهو التام النافع الذي انتفع به المنذر. والإنذار هو الإعلام بالمخوف، فَعَلِمَ المخوِّف فخاف، فآمن وأطاع., وكذلك التذكير عام وخاص.فالعام:هو تبليغ الرسالة إلى كل أحد،وهذا يحصل بإبلاغهم ما أرسل به من الرسالة. قال تعالى:{قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ} [ص: 86، 87]، وقال تعالى: {وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ} [المدثر: 31]، وقال تعالى:{إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ} [التكوير:27].ثم قال: {لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ} [التكوير: 28]، فذكر العام والخاص., / والتذكر هو الذكر التام الذي يذكره المذكَّر به وينتفع به., وغير هؤلاء قال تعالى فيهم: {مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ} [الأنبياء: 2، 3]، وقال تعالى: {وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ} [الشعراء: 5]، فقد أتاهم وقامت به الحجة، ولكن لم يصغوا إليه بقلوبهم فلم يفهموه، أو فهموه فلم يعملوا به، كما قال: {وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ} [الأنفال: 23]., والخاص هو التام النافع، وهو الذي حصل معه تذكر لمدكر، فإن هذا ذكرى كما قال: {فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى} [الأعلى: 9 - 11]، أي يجنب الذكرى، وهو إنما جنب الذكرى الخاصة., وأما المشترك الذي تقوم به الحجة فقد ذكر هو وغيره بذلك وقامت الحجة عليهم. وقد قال تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء: 15]، وقال: {لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [النساء: 165]، وقال عن أهل النار: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ} [الملك: 8، 9]، وقال تعالى: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَـذَا قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا} [الأنعام: 130]., وأما تمثيلهم ذلك بقوله: {سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ} [النحل: 81]، أي: وتقيكم البرد فعنه جوابان:, أحدهما: أنه ليس هناك حرف شرط عُلِّقَ به الحكم بخلاف هذا الموضع. فإنه إذا علق الأمر بشرط وكان مأمورًا به في حال وجود الشرط كما هو مأمور به في حال عدمه، كان ذكر الشرط تطويلًا للكلام تقليلًا للفائدة وإضلالًا للسامع., وجمهور الناس على أن مفهوم الشرط حجة، ومن نازع فيه يقول: سكت عن غير المعلق، لا يقول: إن اللفظ دل على المسكوت كما دل على المنطوق. فهذا لا يقوله أحد., الثاني: أن قوله: {تَقِيكُمُ الْحَرَّ} على بابه، وليس في الآية ذكر البرد. وإنما يقول: [إن المعطوف محذوف] هو الفرَّاء وأمثاله ممن أنكر عليهم الأئمة حيث يفسرون القرآن بمجرد ظنهم وفهمهم لنوع من علم العربية عندهم، وكثيرًا لا يكون ما فسروا به مطابقًا., وليس في الكلام ما يدل على ذكر البرد، ولكن الله ذكر في / هذه السورة إنعامه على عباده، وتسمى [سورة النعم]، فذكر في أولها أصول النعم التي لابد منها ولا تقوم الحياة إلا بها، وذكر في أثنائها تمام النعم., وكان ما يقي البرد من أصول النعم، فذكر في أول السورة في قوله: {وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ} [النحل: 5]. فالدفء ما يدفئ ويدفع البرد., والبرد الشديد يوجب الموت بخلاف الحر. فقد مات خلق من البرد بخلاف الحر، فإن الموت منه غير معتاد؛ ولهذا قال بعض العرب: البرد بؤس، والحر أذى., فلما ذكر في أثنائها تمام النعم ذكر الظلال وما يقى الحر، وذكر الأسلحة وما يقى القتل، فقال: {وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلاَلًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ} [النحل: 81]، فذكر أنه يتم نعمته كما بَىَّن ذلك في هذه الآيات، فقال: {كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ} ., وفرق بين الظلال والأكنان؛ فإن الظلال يكون بالشجر / ونحوه مما يظل ولا يكن، بخلاف ما في الجبال من الغيران، فإنه يظل ويكن., فهذا في الأمكنة، ثم قال في اللباس: {وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ} [النحل: 81]، فهذا في اللباس. واللباس والمساكن كلاهما تقى الناس ما يؤذيهم من حر وبرد وعدو، وكلاهما تسترهم عن أعين الناظرين., وفي البيوت خاصة يسكنون، كما قال: {وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ} [النحل: 80] فلما ذكر البيوت المسكونة امتن بكونه جعلها سكنًا يسكنون فيها من تعب الحركات. وذكر أنه جعل لهم بيوتًا أخرى يحملونها معهم ويَستَخفُّونها يوم ظعنهم ويوم إقامتهم، فذكر البيوت الثقيلة التي لا تحمل والخفيفة التي تحمل., فقوله: {إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى} [الأعلى: 9]، ـ كما قال مفسرو السلف والجمهور ـ على بابها، قال الحسن البصرى: تذكرة للمؤمن، وحجة على الكافر., / وعلى هـذا فقـوله تعالى: {إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى} ، لا يمنـع كون الكافر يبلغ القـرآن لوجوه:, أحدها: أنه لم يخص قومًا دون قوم، لكن قال: {فَذَكِّرْ} ، وهذا مطلق بتذكير كل أحد. وقوله: {إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى} لم يقل: [إن نفعت كل أحد] بل أطلق النفع. فقد أمر بالتذكير إن كان ينفع., والتذكير المطلق العام ينفـع. فإن مـن الناس مـن يتذكـر فينتفع بـه، والآخر تقـوم عليـه الحجـة ويستحق العـذاب على ذلك، فيكـون عـبرة لغيره، فيحصل بتذكيره نفع أيضًا؛ ولأنه بتذكيره تقوم عليه الحجة، فتجوز عقوبته بعد هذا بالجهاد وغيره، فتحصل بالذكرى منفعة., فكل تذكير ذكر به النبى صلى الله عليه وسلم للمشركين حصل به نفع في الجملة، وإن كان النفع للمؤمنين الذين قبلوه واعتبروا به وجاهدوا المشركين الذين قامت عليهم الحجة., فإن قيل: فعلى هذا كل تذكير قد حصل به نفع، فأي فائدة في التقييد؟, / قيل: بل منه ما لم ينفع أصلًا،وهو ما لم يُؤمر به.وذلك كمن أخبر الله أنه لا يؤمن، كأبى لهب، فإنه بعد أن أنزل الله قوله: {سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ} [المسد: 3]، فإنه لا يخص بتذكير بل يعرض عنه., وكذلك كل من لم يصغ إليه ولم يستمع لقوله، فإنه يعرض عنه، كما قال: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ} [الذاريات: 54]، ثم قال:{وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} [الذاريات: 55] ، فهو إذا بلغ قومًا الرسالة فقامت الحجة عليهم، ثم امتنعوا من سماع كلامه أعرض عنهم. فإن الذكرى حينئذ لا تنفع أحدًا., وكذلك من أظهر أن الحجة قامت عليه وأنه لا يهتدى فإنه لا يكرر التبليغ عليه., الوجه الثاني: أن الأمر بالتذكير أمر بالتذكير التام النافع، كما هو أمر بالتذكير المشترك., وهذا التام النافع يخص به المؤمنين المنتفعين. فهم إذا آمنوا ذكرهم بما أنزل، وكلما أنزل شىءٌ من القرآن ذكرهم به، ويذكرهم بمعانيه، ويذكرهم بما نزل قبل ذلك., بخلاف الذين قال فيهم: {فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ} [المدثر: 49 ـ 51]. فإن هؤلاء لا يذكرهم كما يذكر المؤمنين إذا كانت الحجة قد قامت عليهم وهم معرضون عن التذكرة لا يسمعون., ولهذا قال: {عَبَسَ وَتَوَلَّى أَن جَاءهُ الْأَعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى وَأَمَّا مَن جَاءكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهي} [عبس: 1 ـ 10]، فأمره أن يُقبل على من جاءه يطلب أن يتزكى وأن يتذكر. وقال: {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى} إلى قوله: {قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى} [الأعلى: 10 ـ 14]، فذكر التذكر والتزكى، كما ذكرهما هناك. وأمره أن يقبل على من أقبل عليه دون من أعرض عنه، فإن هذا ينتفع بالذكرى دون ذاك., فيكون مأمورًا أن يذكر المنتفعين بالذكرى تذكيرًا يخصهم به غير التبليغ العام الذي تقوم به الحجة، كما قال: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} ., وقال: {وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا} [الإسراء: 110]، وفي الصحيحين عن ابن عباس: قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن سمعه المشركون، فسبُّوا القرآن ومن أنزل عليه ومن جاء به، فقال الله له: ولا تجهر به فيسمعه المشركون، ولا تخافت / به عن أصحابك. فنهي عن أن يسمعهم إسماعًا يكون ضرره أعظم من نفعه., وهكذا كل ما يأمر الله به لابد أن تكون مصلحته راجحة على مفسدته. والمصلحة هي المنفعة، والمفسدة هي المضرة. فهو إنما يؤمر بالتذكير إذا كانت المصلحة راجحة، وهو أن تحصل به منفعة راجحة على المضرة. وهذا يدل على الوجه الأول والثاني. فحيث كان الضرر راجحًا فهو منهي عما يجلب ضررًا راجحًا., والنفع أعم في قبول جميعهم، فقبول بعضهم نفع، وقيام الحجة على من لم يقبل نفع، وظهور كلامه حتى يبلغ البعيد نفع، وبقاؤه عند من سمعه حتى بلغه إلى من لم يسمعه نفع. فهو صلى الله عليه وسلم ما ذكَّرَ قط إلا ذكرى نافعة، لم يذكر ذكرى قط يكون ضررها راجحًا., وهذا مذهب جمهور المسلمين من السلف والخلف؛ أن ما أمر الله به لابد أن تكون مصلحته راجحة ومنفعته راجحة. وأما ما كانت مضرته راجحة، فإن الله لا يأمر به., وأما جَهْم ـ ومن وافقه من الجبرية ـ فيقولون: إن الله قد يأمر بما ليس فيه منفعة ولا مصلحة البتة، بل يكون ضررًا محضًا إذا فعله / المأمور به، وقد وافقهم على ذلك طائفة من متأخرى أتباع الأئمة ممن سلك مسلك المتكلمين ـ أبى الحسن الأشعري وغيره ـ في مسائل القَدَر، فنصر مذهب جهم والجبرية., الوجه الثالث: أن قوله: { الذِّكْرَى} يتناول التذكر والتذكير. فإنه قال: {فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى} [الأعلى: 9]. فلابد أن يتناول ذلك تذكيره., ثم قال: {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى} [الأعلى: 10، 11]. والذي يتجنبه الأشقى هو الذي فعله من يخشى، وهو التذكر. فضمير الذكرى هنا يتناول التذكر، وإلا فمجرد التذكير الذي قامت به الحجة لم يتجنبه أحد., لكن قد يراد بتجنبها أنه لم يستمع إليها ولم يصغ، كما قال: {لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ} [فصلت: 26]. والحجة قامت بوجود الرسول المبلغ وتمكنهم من الاستماع والتدبر، لا بنفس الاستماع. ففي الكفار من تجنب سماع القرآن واختار غيره، كما يتجنب كثير من المسلمين سماع أقوال أهل الكتاب وغيرهم، وإنما ينتفعون إذا ذكروا فتذكروا، كما قال: {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى} ., فلما قال: {فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى} ، فقد يراد بالذكرى نفس / تذكيره ـ تذكر أو لم يتذكر ـ وتذكيره نافع لا محالة كما تقدم، وهذا يناسب الوجه الأول., وقد ذكر بعضهم أن هذا يراد به توبيخ من لم يتذكر من قريش، قال ابن عطية: اختلف الناس في معنى قوله: {فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى}: فقال الفَرَّاء، والنحَّاس، والزَّهْرَاوى: معناه: وإن لم تنفع. فاقتصر على الاسم الواحد لدلالته على الثاني., قال: وقال بعض الحُذَّاق: قوله {إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى}، اعتراض بين الكلامين على جهة التوبيخ لقريش. أي: إن نفعت الذكرى في هؤلاء الطغاة العتاة. وهذا كنحو قول الشاعر:, لقد أسمعت لو ناديت حيا ** ولكــن لا حيـاة لمـن تنادى., وهذا كله كما تقول لرجل: [قل لفلان واعذله إن سمعك]، إنما هو توبيخ للمشار إليه., قلت: هذا القائل هو الزمخشري، وهذا القول فيه بعض الحق. لكنه أضعف من ذاك القول من وجه آخر. فإن مضمون هذا القول أنه مأمور بتذكير من لا يقبل ولا ينتفع بالذكرى دون من يقبل، كما قال: [إن نفعت الذكرى في هؤلاء الطغاة العتاة]، وكما أنشده في البيت., / ثم البيت الذي أنشده خبر عن شخص خاطب آخر. فيقول: لقد أسمعت ـ لو كان من تناديه حيا ـ وهذا كقوله: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} [البقرة: 6]، وقوله: {إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ} [النمل: 80]، وقوله: {قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاء إِذَا مَا يُنذَرُونَ} [الأنبياء: 45]. فهذا يناسب معنى البيت، وهو خبر خاص., وأما الأمر بالإنذار فهو مطلق عام، وإن كان مخصوصًا، فالمؤمنون أحق بالتخصيص، كما قال: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ} [ق: 45]، وقال: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} [الذاريات: 55]. ليس الأمر مختصًا بمن لا يسمع., كيف وقد قال بعد ذلك: {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى} ، فهذا الذي يخشى هو ممن أمره بتذكيره ، وهو ينتفع بالذكرى. فكيف لا يكون لهذا الشرط فائدة إلا ذم من لم يسمع؟, وأما قول القائل: [قل لفلان واعذله إن سمعك]، فهذا وأمثاله يقوله الناس لمن يظنون أنه لا يقبل ولكن يرجون قبوله. فهم يقصدون توبيخه على تقدير الرد، لا على تقدير القبول. فيقولون:[قل له إن كان يسمع منك]، و[قل له إن كان يقبل]، و[انصحه إن / كان يقبل النصيحة]، وهو كله من هذا الباب. فهو أمر بالنصيحة التامة المقبولة ـ إن كان يقبلها، وأمر بأصل النصح ـ وإن رده، وذم له على هذا التقدير., وكذلك قوله:{فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى}، أمر بتذكير كل أحد، فإن انتفع كان تذكره تامًا نافعًا، وإلا حصل أصل التذكير الذي قامت به الحجة ، ودل ذلك على ذمه واستحقاقه التوبيخ., مع أنه ـ سبحانه ـ إنما قال: {إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى}، ولم يقل: [ذكر من تنفعه الذكرى فقط]، كما في قوله:{فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ} [ق: 45]، فهناك الأمر بالتذكير خاص., وقد جاء عامًا وخاصًا كخطاب القرآن بـ[يا أيها الناس]، وهو عام، وبـ[يا أيها الذين آمنوا]، خاص لمن آمن بالقرآن., فهناك قال:{فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} [الذاريات: 55]، وهنا قال: {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى} . ولم يقل [سينتفع من يخشى]. فإن النفع الحاصل بالتذكير أعم من تذكر من يخشى., فإنه إذا ذكر قامت الحجة على الجميع. والأشقى الذي تجنبها حصل بتذكيره قيام الحجة عليه واستحقاقه لعذاب الدنيا والآخرة., / وفي ذلك لله حِكَم ومنافع هي نعم على عباده. فكل ما يقضيه الله تعالى هو من نعمته على عباده؛ ولهذا يقول ـ عقب تعديد ما يذكره ـ: {فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} [الرحمن: 13]., ولما ذكر ما ذكره في سورة [النجم] وذكر إهلاك مكذبى الرسل قال: {فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكَ تَتَمَارَى} [النجم: 55]، فإهلاكهم من آلاء ربنا. وآلاؤه نعمه التي تدل على رحمته، وعلى حكمته، وعلى مشيئته، وقدرته، وربوبيته ـ سبحانه وتعالى., ومن نفع تذكير الذي يتجنبها أنه لما قامت عليه الحجة واستحق العذاب خف بذلك شر عن المؤمنين، فإن الله يهلكهم بعذاب من عنده أو بأيديهم.وبهلاكه ينتصر الإيمان وينتشر، ويعتبر به غيره، وذلك نفع عظيم., وهو ـ أيضًا ـ يتعجل موته فيكون أقل لكفره. فإن الله أرسل محمدًا رحمة للعالمين، فبه تصل الرحمة إلى كل أحد بحسب الإمكان., وأيضًا، فإن الذي يتجنبها بتجنبه استحق هذا الوعيد المذكور، فصار ذلك تحذيرًا لغيره من أن يفعل مثل فعله. قال تعالى: {فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا} [البقرة: 66]، وقال تعالى عن فرعون: {فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ} [الزخرف: 56] وقال تعالى: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ} [يوسف: 111]., وقوله: {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى} [الأعلى: 10]، يقتضى أن كل من يخشى يتذكر. والخشية قد تحصل عقب الذكر، وقد تحصل قبل الذكر، وقوله: {مَن يَخْشَى} مطلق., ومن الناس من يظن أن ذلك يقتضى أنه لابد أن يكون قد خشى أولًا حتى يذكر، وليس كذلك. بل هذا كقوله: {هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ} [البقرة: 2]، وقوله:{إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا} [النازعات: 45]، وقوله: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ} [ق: 45]، وقوله: {إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ} [يس: 11]., وهو إنما خاف الوعيد بعد أن سمعه، لم يكن وعيد قبل سماع القرآن ، وكذلك قوله: {إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ} ، وهو إنما اتبع الذكر وخشى الرحمن بعد أن أنذره الرسول., وقد لا يكونون خافوها قبل الإنذار، ولا كانوا متقين قبل سماع / القرآن، بل به صاروا متقين., وهذا كما يقول القائل: ما يسمع هذا إلا سعيد، وإلا مفلح، وإلا من رضى الله عنه. وما يدخل في الإسلام إلا من هداه الله، ونحو ذلك. وإن كانت هذه الحسنات والنعم تحصل بعد الإسلام وسماع القرآن., ومثل هذا قوله: {هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمِ يُوقِنُونَ} [الجاثية: 20]., وقد قال في نظيره: {وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى} [الأعلى: 11]، وإنما يشقى بتجنبها., وهذا كما يقال: إنما يحذر من يقبل، وإنما ينتفع بالعلم من عمل به., فمن استمع القرآن فآمن به وعمل به صار من المتقين الذين هو هدى لهم. ومن لم يؤمن به ولم يعمل به لم يكن من المتقين، ولم يكن ممن اهتدى به., بل هو كما قال الله تعالى: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى} [فصلت: 44]، ولم يرد أنهم كانوا مؤمنين، فلما سمعوه صار هدى وشفاء، بل إذا سمعه الكافر فآمن به صار في حقه هدى وشفاء، وكان من المؤمنين به بعد سماعه., / وهذا كقوله في النوع المذموم:{يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ} [البقرة: 26، 27]، ولا يجب أن يكونوا فاسقين قبل ضلالهم، بل من سمعه فكذب به صار فاسقًا وضل., وسعد بن أبى وقاص ـ وغيره ـ أدْخلوا في هذه الآية أهل الأهواء كالخوارج. وكان سعد يقول: هم من {الْفَاسِقِينَ الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ} ولم يكن على، وسعد، وغيرهما من الصحابة يكفرونهم., وسعد أدخلهم في هذه الآية لقوله: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ}., وهم ضلوا به بسبب تحريفهم الكلم عن مواضعه وتأويله على غير ما أراد الله. فتمسكوا بمتشابهه، وأعرضوا عن محكمه، وعن السنة الثابتة التي تبين مراد الله بكتابه. فخالفوا السنة وإجماع الصحابة مع ما خالفوه من محكم كتاب الله تعالى., ولهذا أدخلهم كثير من السلف في الذين {فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ} [آل عمران: 7]، {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا} [الأنعام: 159]، وبسط هذا له موضع آخر., والمقصود الآية. وقد دلت على أن كل من يخشى فلابد أن / يتذكر. فقد يتذكر فتحصل له بالتذكر خشية، وقد يخشى فتدعوه الخشية إلى التذكر., وهذا المعنى ذكره قتادة؛ فقال: والله! ما خشى الله عبدٌ قط إلا ذكره., {وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى}، قال قتادة: فلا والله! لا يتنكب عبد هذا الذكر زهدًا فيه وبغضًا له ولأهله إلا شقيا بَين الشقاء., والخشية في القرآن مطلقة تتناول خشية الله وخشية عذابه في الدنيا والآخرة., قال الله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا} [النازعات: 42 - 45]., وقال تعالى: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ} [ق: 45]., وقال تعالى: {اللَّهُ الَّذِي أَنزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ} [الشورى: 17، 18]., وقال: {قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ} [الطور: 26، 27]..
سونار الولد في الشهر الرابع, فوائد الترمس للحامل في الشهر التاسع, أصعب جملة في اللغة العربية, مسرد لغتي رابع الفصل الثاني 1440, رقم مستوصف الحقيل الإحساء, علاج تقلب المزاج المفاجئ, دور ارضي للايجار في الرياض حي اشبيليا, قلة حركة الجنين التوأم في الشهر السادس, اين توجد العضلات الهيكلية, علاج الحمى للرضع في البيت, علاج إمساك الأطفال 3 سنوات, مستشفى الملك فهد بجازان تويتر, تحجر البطن في الشهر السابع بدون ألم, البقدونس لتطويل الشعر وتكثيفه, علاج التهاب العظم بعد خلع الضرس,